Replied in thread
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@TobiWu @mspro 
Guten Morgen. 
Bin erschrocken, gerade. Ob dieser Geschichts- Vergessenheit, dieser katastrophalen #Fehleinschaetzung! An: @mspro: NEIN! #Merz ist KEIN Trottel! Er ist brandgefährlich!
1933 war es Franz von #Papen, #Zentrum;
2023 war es Friedrich #Merz, #CDU u. #CSU;
Wenn sich #Rechte mit dem #Grosskapital, #Kapital ( #gesellschaftlich u. #politisch) zusammentun,
entsteht bisweilen #Faschismus, wie #historisch b. #uns in #Deutschland bereits einmal geschehen.
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![S.64:
Die funktionalistische Argumentationsstruktur ist indessen kritische ausgerichtet. Dass Freizeit bloß "Freiheit von Arbeit [ist] und sonst nichts", wird nicht einfach festgestellt, sondern als realer Mangel identifiziert. Dass Theorie sie funktional auf Arbeit zu beziehen hat, ist durch die tatsächliche historische Situation geboten, die dem Großteil der Menschen wirkliche Freiheit und Selbstbestimmung versagt...](https://cdn.masto.host/ifwoeu/media_attachments/files/112/486/820/774/602/423/original/577e365a301a1223.jpg "S.64:
Die funktionalistische Argumentationsstruktur ist indessen kritische ausgerichtet. Dass Freizeit bloß \"Freiheit von Arbeit [ist] und sonst nichts\", wird nicht einfach festgestellt, sondern als realer Mangel identifiziert. Dass Theorie sie funktional auf Arbeit zu beziehen hat, ist durch die tatsächliche historische Situation geboten, die dem Großteil der Menschen wirkliche Freiheit und Selbstbestimmung versagt...")
![S. 66
send, in seiner Eigenlogik zu bestimmen und ihn von einem begrifflichen Residualstatus zu entbinden. Sie hat zu untersuchen, was Freizeit ist, was sie sein könne, wenn sie eben nicht mehr nur Nicht-Arbeit bedeutete, sondern Muße als Grundlage autonomer Aktivität. Da Muße wesentlich temporalen Charakters ist und eine bestimmte Zeitstruktur bezeichnet, erfordert ihre Bestimmung vor allem eine stabile zeittheoretische Grundlage. Ganz ähnliche Forderungen erhebt auch Prahl in seinem Standardwerk zur Freizeitsoziologie, worin immer wieder die Obsoleszenz "arbeitspolare[r] Definition[en]" betont wird...](https://cdn.masto.host/ifwoeu/media_attachments/files/112/486/821/185/102/071/original/94ef0974e385ff5c.jpg "S. 66
send, in seiner Eigenlogik zu bestimmen und ihn von einem begrifflichen Residualstatus zu entbinden. Sie hat zu untersuchen, was Freizeit ist, was sie sein könne, wenn sie eben nicht mehr nur Nicht-Arbeit bedeutete, sondern Muße als Grundlage autonomer Aktivität. Da Muße wesentlich temporalen Charakters ist und eine bestimmte Zeitstruktur bezeichnet, erfordert ihre Bestimmung vor allem eine stabile zeittheoretische Grundlage. Ganz ähnliche Forderungen erhebt auch Prahl in seinem Standardwerk zur Freizeitsoziologie, worin immer wieder die Obsoleszenz \"arbeitspolare[r] Definition[en]\" betont wird...")
Vertrauen gibt es in zwei Formen: 
Diese zwei funktionieren so unterschiedlich, dass sie immer klar zu trennen sind.
![Die Bedeutung kultureller Generalisierung bzw. Abstraktion sieht Abrutyn (2021: 161) explizit in Émile Durkheims „Arbeitsteilung“ (1992[1892]) und implizit in den „Elementaren Formen“ (2020[1912]) angelegt. Durkheim habe erkannt, dass Kultur verallgemeinert werden müsse, solle sie eine große und vielfältige Population zusammenhalten. Aus sehr spezifischen Bräuchen würden allgemeine Gesetze; Werte, die untrennbar mit der unmittelbaren Erfahrung einer Gruppe verbunden seien, würden zu abstrakten Regeln, die die unterschiedlichen Erfahrungen der Einzelnen abdecken sollten. Auch aufgrund von affektiven und kognitiven Belastungen wird es Einzelnen zunehmend unmöglich, „das große Ganze“, so klein dies nach heutigen Maßstäben auch sein mag, zu überblicken. Austausch, Interaktion und Kommunikation würden unpersönlicher, buchstäblich distanzierter.
Diese unpersönlichen Interaktionen wiederum ermöglichten kognitive Abkürzungen und trügen gleichzeitig dazu bei, ein strukturelles Gerüst zu schaffen, auf dem die Interaktionen und der Austausch routinisiert werden könnten. In dem Maße, wie die soziale Differenzierung zunähme, würden Klassen von Individuen zunehmend typisiert, anstatt als „ganze“ Personen behandelt zu werden. Wenn dieser Typisierungsprozess eine ungleiche Verteilung wertvoller Ressourcen mit sich bringe – w...](https://cdn.masto.host/ifwoeu/media_attachments/files/111/347/201/266/242/580/original/8217e9d8f570252a.png "Die Bedeutung kultureller Generalisierung bzw. Abstraktion sieht Abrutyn (2021: 161) explizit in Émile Durkheims „Arbeitsteilung“ (1992[1892]) und implizit in den „Elementaren Formen“ (2020[1912]) angelegt. Durkheim habe erkannt, dass Kultur verallgemeinert werden müsse, solle sie eine große und vielfältige Population zusammenhalten. Aus sehr spezifischen Bräuchen würden allgemeine Gesetze; Werte, die untrennbar mit der unmittelbaren Erfahrung einer Gruppe verbunden seien, würden zu abstrakten Regeln, die die unterschiedlichen Erfahrungen der Einzelnen abdecken sollten. Auch aufgrund von affektiven und kognitiven Belastungen wird es Einzelnen zunehmend unmöglich, „das große Ganze“, so klein dies nach heutigen Maßstäben auch sein mag, zu überblicken. Austausch, Interaktion und Kommunikation würden unpersönlicher, buchstäblich distanzierter.
Diese unpersönlichen Interaktionen wiederum ermöglichten kognitive Abkürzungen und trügen gleichzeitig dazu bei, ein strukturelles Gerüst zu schaffen, auf dem die Interaktionen und der Austausch routinisiert werden könnten. In dem Maße, wie die soziale Differenzierung zunähme, würden Klassen von Individuen zunehmend typisiert, anstatt als „ganze“ Personen behandelt zu werden. Wenn dieser Typisierungsprozess eine ungleiche Verteilung wertvoller Ressourcen mit sich bringe – w...")
